桃源处处桃花源

蒋子龙

这个题目有点绕，桃源不是桃花源吗？前者指桃源县，后者是陶渊明笔下的世外桃源。现实中的桃花源，就在湖南常德桃源县腹地。

古往今来，无论是功成名就的还是穷困潦倒的，春风得意的还是失魂落魄的，无不向往世外桃源。1600多年前，“不为五斗米折腰”的陶渊明，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的日子，却依然祈望能有一个世外桃源。于是便写就了《桃花源记》。

这一下不得了，天下人梦中的世外桃源，竟有了具体的写照。于是，文人骚客、帝王将相和各类游客，根据《桃花源记》里的描述，一次又一次地顺沅江而下，按图索骥地寻找心目中的净土。

绝佳山水

千里沅江，自贵州云雾山的鸡冠岭直冲而下，穿过崇山峻岭、峡谷险壑，骤然进入湖南，地势渐缓，情致渐奇。随之又吸纳数十条溪流，到达沅陵东界时，水面宽阔和缓，气象雍容幽美，从每一个溪口进去，都像是世外桃源。

山水派诗仙李白，是绝对不会错过的，但他认定自烟溪口以内，都是《桃花源记》里所说的世外桃源。

王维到此就神思迷醉，或坐，或行，或远眺，或近观，直觉无处不是桃花源。

神奇的山水，呼唤一个地名的产生。在《桃花源记》问世六百年后，于宋乾德元年(公元963年)，桃源县建立起来。

“桃源”两字显然取自“世外桃源”。桃源县纵横近5000平方公里，沅江中游的下段、下游的上段，尽在桃源县中，烟波浩渺二百里。世人想寻找桃花源，或世外乐土，尽可到桃源县来。

于是，称“渊明吾师”“欲以晚节师范其万一”的苏东坡来了，到世外桃源来寻求平平常常的恬静与舒淡。

宋徽宗的“圣旨”到了，用瘦金体为桃源的桃花山寺院题写“桃川万寿宫”。

清帝乾隆来了，为桃源的星德山钦题“南天门”匾额……

明代公安派文学大家袁宏道也来了。他先是以为桃源古城就是世外桃源，但看的地方一多，竟以为自己又发现了一个更大的桃花源：从菉萝山脚的溪口进去，直至水心岩——那就是夷望溪，水面宏阔，为沅江第一大支流。溪中兀傲地矗立着夷望山，四围峭壁如削，平滑无寸肤，水啮其趾，跃波而出。《水经注》载，昔有蛮民避寇居之，于此瞭望敌情，故谓“夷望”。

百里夷望溪，至此停蓄深沉，碧波涟漪，随后被一次次地岸束之，岩挡之，沙回之，或自相激射，或强纳疾旋，或瞬息万变。溪不一形，倏直倏曲；波不一声，时喜时怒；水不一色，忽白忽绿。

山上危岩特起，鸟道插天，俯瞰碧波，辉光万顷，倒影幢幢。溪水两岸有群峰护持，云雾缭绕，林木蓊郁。在山峰与水面的交界处多洞，有迎神洞、龙角仙殿等，还有一些人迹罕至的神秘洞窟，入水数丈，飞沫溅空，声如奔雷——此处焉知不是神仙洞府？

看来，李白、王维和袁宏道等都是对的，桃源处处都是桃花源。而桃花源，就是人们心目中的世外桃源，是多梦的时代人类共同的梦。

古树奇木

我跟古树的情缘大概是在童年时结下的，每到一地看到大树就格外亲，除去拍照留念，还要作详细笔记。近几年来能让我大饱眼福的，是桃源的古木。

我一直以为摇钱树是神话中的宝树，现实的泥土中不可能长出这种摇一下能哗哗掉钱的植物。然而在桃源县沙坪镇兰坪村，就有一株活生生巨大而繁茂的摇钱树。站在树前第一感觉并不是和气发财，而是气势雄浑、威镇一方。树干呈浅棕色，老皮起坎布沟，坚硬似铁，枝叶扶疏，凌云直上，而不是向下。我仔细观察其叶，细脉多叉，小者三瓣，大者七瓣，并不像过去的铜钱或金币银币。至于想摇动它，更是绝无可能，想抱抱它没有两三个人也抱不过来。

含笑花本属于常青灌木，却长成一棵巨树，树干直径1.2米，同在兰坪村，距摇钱树不过数丈。两相呼应，构成奇观。当地人称它为“含笑花王”，树龄也在400年以上，分枝繁密，叶偏狭呈椭圆形。花期是每年的3—5月，阔瓣含蕊，开而不放，故谓“含笑花”。每到花期，满天云锦；无花期，庞大的树冠像一团有根的绿云，随风浮动却不会飘散。

桃源丰隆寺有棵800年的吉祥老树——银杏，再往上就是焦林山脚溪坪岸上的千年古樟了。远看非常漂亮，树冠浑圆，荫如华盖。背后有连绵的青峰作衬，又高于青峰；前面揽抱着坪田，仿佛是一方保护神。走近了才感知到古香樟的雄伟，树干粗如铁塔，估计要十数人才能合围。古樟汲千年天地之精华，极具大自然的灵气，当地人把它当神来供奉。

桃源千年以上的老树，还有太平铺乡的古槠和漳江镇游仙观村的古枫杨，别名“鬼柳”。苍苍古木，依然刚劲挺拔，高叶架云。

树旁有一块碑，上面刻道：该树系明朝末年，由一古枫树树根萌生长成。而萌生此树的老树，长于公元前300多年的战国末期。后来此树历经2200多年的风霜雨雪，至公元1940年，树干胸围已达10余米，于心中空，却新叶滴翠，偕儿孙傲立江边。惜旷世古树，于日军侵华时枯死。所幸儿柳亦成古树，当地百姓珍爱，悉心呵护，为怀念屈原，故称“行吟鬼柳”。

桃花源之所以成为世外桃源，桃花源又为什么会在桃源县，除去奇绝奇佳的山水，这些稀世罕见的古树奇木，也是重要的条件。

净土净心

近年来有许多人喜欢一句谚语：走得慢一点，等等灵魂。殊不知，很多人的情况正好相反，是灵魂走得太快：急功近利，贪欲膨胀，情绪乖戾，精神张狂；而身体又跟不上，下部的腿脚滞后，于是事故不断，疾病丛生。

桃花源是可以栖息灵魂的好地方，是一片“净土”。

陶渊明能写《桃花源记》，是因为他心有净土。心有净土，人在哪里，哪里就是净土。

近两千年来，世界发生了剧烈变化，科技迅猛发展，为什么人类对世外桃源的向往没有变？

若说人生多梦，桃花源就是人类共同的梦，是梦中之梦——这或许就是人类的共性。

陶渊明是为桃花源的“硬件”制定了标准的：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。”

肥沃的土地排在第一位。桃源的山水、林木之胜，世人皆知，不然不会有“人间仙境”的美誉。但成为世外桃源的最重要条件是：耕地面积145万亩，产粮全省第一，是全国传统的粮食、油料、肉类的生产大县。

且不说对国家民族的贡献，仅从桃源人的角度来说，囤里有粮，心里不慌，才能悠哉游哉地过神仙日子。

桃花源文化影响了陶渊明之后的诗人，乃至影响了民族性格。桃源县的人口在湖南居中，然而桃源的中学生，成绩在全省名列前茅。

这是不是跟桃花源的浩荡文气有关？

写《桃花源记》的人性格中还有另外一面，常被人忽略。陶渊明常读《史记》，“引司马迁为隔代知己”。司马迁的刚断决绝，谁不知道？陶渊明“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，这该有怎样的风骨？且看他咏荆轲的句子：“雄发指危冠，猛气冲长缨。”

他也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的一面。正如鲁迅所言：“陶潜正因为并非浑身是‘静穆’，所以他伟大。”

所以，作为现实版的世外桃源，并非是与世无争的乐土，也是一个出斗士的地方。“桃源三杰”中的宋教仁，是辛亥革命的领导者和中华民国的创立者之一，被尊为“中国宪政之父”。丁玲是文坛的斗士，翦伯赞是史学界的勇者。桃花源的人才，世代辈出。

(蒋子龙，中国改革文学的开拓者，以1979年的《乔厂长上任记》、1980年的《一个工厂的秘书日记》、1982年的《百年》获得全国优秀短篇小说奖；以1980年的《开拓者》、1981年的《赤橙黄绿青蓝紫》、1984年的《燕赵悲歌》获得全国优秀中篇小说奖；著有长篇小说《蛇神》《子午流注》《人气》《空洞》《农民帝国》等大量作品。曾任天津作家协会主席和中国作家协会副主席。)